世界人权史上的光辉篇章（上）
———写在“西藏百万农奴解放纪念日”之际人民3月26日发表任仲平的署名文章《世界人权史上的光辉篇章———写在“西藏百万农奴解放纪念日”之际》,全文如下:(一)在西藏漫长的历史进程中,1959年的春天无疑是一个崭新的起点。那个春天,一场规模空前的废奴运动席卷了这片古老的土地,民主改革的浪潮唤醒了百万农奴。几乎一夜之间,他们从“会说话的牲畜”,变成了有家、有业、有尊严的自由公民。拉萨街头的乞丐,八廓街的铁匠,三江流域的朗生、差巴,羌塘草原的贫苦牧民翻身解放,成了自己的主人。这场波澜壮阔的民主改革,带来百万农奴的解放,结束了人类社会最后一个农奴制形态最完备、受压迫人口最多的区域黑暗社会的统治,使人类社会再没有面积过百万平方公里、人口数量过百万的封建农奴制的区域社会。这场波澜壮阔的民主改革,宣告*教合一制度的消亡,结束了人类社会最后一个延续时间最长、奉人神为圭臬的区域黑暗社会的统治,使世界东方再没有面积过百万平方公里、人口数量过百万的*教合一的区域社会。这场波澜壮阔的民主改革,标志着“世界屋脊”人权事业的确立,结束了人类社会最后一个不知人权为何物、与世界文明进步格格不入的区域黑暗社会的统治,使新中国再没有面积过百万平方公里、人口数量过百万而毫无人权的区域社会。(二)半个世纪过去,西藏的民主改革并没有淡出人们的视野。其原因,一方面是因为中国共产*领导的这场民主改革,是与美国解放黑奴、欧洲废奴运动和南非废除种族制度比肩而立的伟大历史事件,一切尊重历史、认同人权的人们都会纪念它、颂扬它。另一方面也是因为,世界上一些人总愿意对所谓“西藏问题”大谈特谈,他们对西藏的历史置若罔闻,对西藏的进步视而不见,希望把雪域文化封闭成“文明化石”,供人赏玩,甚至以“人权”为由质疑那场改变百万农奴命运的民主改革。没有对比对照,就没有历史定论;没有交流交锋,也难有普遍共识。在中国人民迎来第一个“西藏百万农奴解放纪念日”之际,就让我们把目光重新投向50年前的那段历史,再一次确认民主改革在西藏发展史乃至人类文明史上,究竟处于怎样的地位,进一步判断280万西藏人民是否有权利享受“解放”带来的自由与幸福。(三)马克思在《论犹太人问题》中说过,“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。公正评价西藏的民主改革,讨论50年前西藏农奴的解放,就要首先讨论在1959年3月28日民主改革前,在西藏120万平方公里土地上,是否存在一个“人的世界”?“人的关系”又是如何?十四世达赖作为藏传佛教格鲁派首领和西藏地方*府首脑,集*教大权于一身。占西藏总人口不足5%的农奴主占有着西藏绝大部分生产资料,垄断着西藏的物质精神财富,而占人口95%以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由。西藏档案馆的史料清楚地记录着,旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》,把人分为三等九级,明确规定人在法律上的不平等。这就是民主改革之前西藏的真实世界。在这个世界,统治者以法律之名确定了百万农奴没有“人”的尊严,没有“人”的自由,没有“人”的权利,甚至连“人”的名字都没有,其命价只相当于一根草绳。广大农奴被农奴主视为“生来卑贱者”,连起码的生存权都无法保障,民主权利更是无从谈起。20世纪初到过拉萨的俄国人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》一书中写道:“在拉萨,每天都可以看到因贪图别人的财产而受到惩罚的人,他们被割掉了手指和鼻子,更多的是弄瞎了眼睛的、从事乞讨的盲人。其次,西藏还习惯于让罪犯终生脖套圆形小木枷,脚戴镣铐,流放到边远地区和送给贵族或各宗长官为奴。最重的处罚自然是死刑,办法是将人沉入河中淹死(在拉萨如此)或从悬崖上抛下去(在日喀则如此)。”1955年,来自同一个国度的新闻奥夫钦尼科夫这样描述:“在拉萨街头,你会与没有鼻孔、少了耳朵、缺了胳膊的人擦肩而过。而在中国其他地方并无这样的刑罚,这是西藏所独有的”。这就是民主改革之前西藏的真实世界。在这个世界,即使是当时“文明进步”的西方人也无法讨论“人的关系”,因为这里的人民从来没有被当作“人”对待,也从来不敢奢望“人”的一切。毫无疑问,旧西藏是世界上侵犯人权最为严重的地区之一。*教合一的社会形态、森严的等级制度和人身奴役,残酷的*治压迫和刑罚,沉重的赋税和压榨,惊人的高利贷盘剥……构成了旧西藏制度的全部。雪域文明的独特魅力与侵犯人权的残忍行为形成鲜明的对比。加拿大藏学家谭·戈伦夫在《现代西藏的诞生》一书中,冷静而客观地提醒世人,对1959年以前的西藏“无论想像力有多么丰富,西藏绝大多数人的生活决不是‘令人羡慕的’”。从西藏自身的发展演进来看,西藏农奴的解放是历史的必然。农奴制下的西藏社会矛盾重重、危机四伏,广大农奴为摆脱绝境不断发动请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗。旧西藏已经走到尽头。曾任旧西藏地方*府噶伦的阿沛·阿旺晋美指出:“大家均认为照老样子下去,用不了多久,农奴死光了,贵族也活不成,整个社会就得毁灭。”废除农奴制,把属于“人的世界”和“人的关系”还给人自身,还给百万农奴,这是西藏各族人民渴望得到、也应该得到的“解放”。任何一个对自己的国民、对人类普遍信念负责的*府,都必须做出这样的变革———废除*教合一的农奴制,把一个民族的发展带入现代文明的轨道。(四)1959年的西藏民主改革所带来的“解放”,是几百年来人类废奴运动的继续,也是20世纪人类废奴运动史上的一个高潮。农奴制是封建社会最残酷的奴役形式,其典型形态产生于中世纪的欧洲。在这种制度下,封建领主从*治、法律、习俗上对农奴进行人身控制,劳动者的人性、人格、人权、人道受到摧残,人的高贵价值沦为领主权和神权的祭品。整个19世纪的100年里,废奴运动此起彼伏,在不断的斗争甚至流血和炮火中,一个个国家告别了奴隶制。这样的历程虽然充满血泪、艰辛无比,但所有尊重人权的人都会看到,这是一条通往正义的进步之路。这条进步之路,同样也将半个世纪前的中国西藏带上了新的历程。1959年3月10日,以十四世达赖为首的西藏上层集团为保住*教合一的农奴制永不改变,发动了旨在分裂祖国的武装叛乱。从3月28日开始,中央*府领导西藏各族人民一边平叛一边进行民主改革,废除了极端腐朽、黑暗的封建农奴制,完成了西藏历史上划时代的深刻变革,开创了西藏历史的新纪元。通过民主改革,西藏废除了封建农奴制的压迫和剥削,解放了百万农奴和奴隶;实行了土地改革,废除了封建农奴主的土地所有制,使农奴和奴隶成为土地的主人;废除了*教合一制度,实行了*教分离和宗教信仰自由;建立了人民民主*权,保障了人民行使当家做主的权利,让占西藏人口95%以上的农奴和奴隶获得了生存权和发展权。无论从哪个角度来看,西藏的民主改革,都可以和美国废除奴隶制同样堪称世界人权进步的重要里程碑,而其在废奴的彻底性方面又超过了其他国家。与欧美各国的废奴运动相比,也唯有中国西藏采取的是民主改革的途径,通过和平的方式实现了百万农奴的自由和解放,这无疑是一个伟大的历史创举。今天,当人们从更为宽阔的视野看待西藏民主改革,会更深刻地体会到,人类社会形态的演进,不论其具体进程如何,都是客观规律的体现。民主改革是西藏社会进步的必然,是中国人权事业全面发展的必然,也是世界文明进步总趋势在一个区域社会的必然。这样的必然,加深了人们对农奴制的认识,促使人们将人类文明的内涵上升到一个新的阶段———只有摧毁那些桎梏人生存和发展的制度,把人的解放上升为社会的解放,才能使个人获得自我解放的社会保障。这是几百年来废奴运动的结论,也是整个文明社会的共识:农奴制摧残人性,背离人道,剥夺人权,它是人类社会黑暗的一页,也是永远不能再翻回的一页。